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漢代彩繪木雞棲架，神秘莫測(cè)的隨葬品“觀風(fēng)鳥(niǎo)”？
中國(guó)古人的喪葬，總是充滿(mǎn)著神秘色彩。在中國(guó)古人看來(lái)，人死并不意味著煙消云散，它可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)束，又是另外一個(gè)世界新生活的開(kāi)始。這種靈魂不滅的觀念認(rèn)為人死后靈魂仍將存在于“世”上，而且可以蔭庇子孫，這一觀念一度盛行，并被披上了一層神秘的外衣。
到了漢代，人們相信“人死為鬼”能福佑生者，也能禍害活人。漢代原始道教“升仙”思想和儒家“孝道”思想滲透到了喪葬習(xí)俗之中，從而讓“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念流行。武威磨嘴子出土了一件漢代彩繪木雞棲架，這一神秘的隨葬明器就反映了漢代人的這一觀念。
無(wú)名氏制作
在武威磨嘴子漢墓群中，出土了很多家禽、鳥(niǎo)類(lèi)的木雕，有木雞、木鵝、木鴿、木鳩、木鷹，還有木長(zhǎng)尾鳥(niǎo)。這些本該展翼飛翔的動(dòng)物形象，卻被置于幽暗的地下世界，給這些常見(jiàn)的動(dòng)物蒙上了一層神秘的色彩。
在甘肅省博物館的展品中，有一件漢代彩繪木雞棲架文物，這件彩繪木雞棲架就出土于武威磨嘴子漢墓群，雞身高在6-7厘米，雞架高約20厘米。整件文物由七部分組成，底部以?xún)蓧K木板組成十字支架，中間木棍支撐，上搭一塊木板，中間木棍與上下木板以榫卯套合，三只木雞棲息于木架之上，一雄二雌。雞的身軀用薄木片削成，只削刻出頭和尾，用黑、紅雙色描繪身體、眼睛和羽毛，彩繪與形體有機(jī)結(jié)合，生動(dòng)形象。
它造型很奇特，三只木雞頭朝著同一個(gè)方向，臥在木架的一塊木板之上。木架底端的十字架，似乎是為了讓這件明器平穩(wěn)地安置于墓中，起到平衡的作用。
仔細(xì)觀察這件文物，起初讓人感興趣的是這件木雕的榫卯結(jié)構(gòu)。榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)古代工匠一項(xiàng)非常偉大的發(fā)明。這件彩繪木雞棲架中的雞架，中間的一根棍子和上下木板之間采用的就是榫卯連接技術(shù)。它穩(wěn)穩(wěn)地將雞架的幾個(gè)木質(zhì)部分組合在一起，體現(xiàn)出漢代木工對(duì)榫卯結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。
現(xiàn)在，我們能看到這件別致的藝術(shù)品，卻不知道制作這件木雕的人姓甚名誰(shuí)，但我們知道他一定是一名心靈手巧的木工。之所以不說(shuō)他是一名木匠，是因?yàn)樵诠糯芊Q(chēng)之為匠人者，必是大師級(jí)人物，比如木匠魯班。
傳說(shuō)春秋時(shí)期的魯班，創(chuàng)造了大量勞動(dòng)工具，諸如鋸子、曲尺、墨斗、云梯、石磨等，更是后世所有木匠、鐵匠、瓦匠的鼻祖。據(jù)說(shuō)他曾制作了一只木鵲，可連飛三日而不落地，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。其實(shí)魯班還有一重被人們忽視的身份，相傳木工祖師爺魯班的著作“缺一門(mén)”很神奇，“缺一門(mén)”是《魯班書(shū)》的別稱(chēng)，具體由來(lái)是魯班自責(zé)之后發(fā)下的詛咒。《魯班書(shū)》記錄了五花八門(mén)的法術(shù)，有鎮(zhèn)宅的、抓鬼的、害人的、治病的、修房的等等。因此，魯班其實(shí)還是一名術(shù)士。
漢代被編籍為“匠戶(hù)”的木工，受到政府嚴(yán)格管制，一旦編入匠籍，世代不得脫籍。有些木工更是變成沒(méi)有自由的工奴，地位極其低下。“匠戶(hù)”是兼具力工和匠人角色的手藝人，他們活在社會(huì)最底層，備受欺凌，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，所以我們今天看到的出土木雕，無(wú)法知道制作者的姓名。
這些專(zhuān)門(mén)從事墓葬木雕明器的漢代木工，都奉魯班為祖師。法度可以言傳，而巧妙全在心悟。從這些雕工精湛的木質(zhì)明器上，我們可以感受到這些匠戶(hù)工奴的奇思妙想。而《魯班書(shū)》的神秘傳說(shuō)，也讓我們對(duì)這些明器的制造者，產(chǎn)生了更多的遐想。
神秘的觀風(fēng)鳥(niǎo)
不唯如此，這件彩繪木雞棲架的造型，也讓人產(chǎn)生了更多的聯(lián)想，它與唐宋時(shí)期墓葬中常見(jiàn)的一種明器“觀風(fēng)鳥(niǎo)”非常相似。
所謂“觀風(fēng)鳥(niǎo)”，是一本金元時(shí)期成書(shū)的《大漢原陵秘葬經(jīng)》記載的一種鳥(niǎo)身俑隨葬明器，鳥(niǎo)身鳥(niǎo)首，立于風(fēng)竿之上，一般和方相氏一起置于墓道口，是相風(fēng)烏的明器化產(chǎn)物，神秘莫測(cè)，具有探知物候節(jié)氣的鎮(zhèn)墓功能。
方相氏是古代民間普遍信仰的神祇，為驅(qū)疫避邪的神。方相氏掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚(yáng)盾為國(guó)家驅(qū)疫。葬禮時(shí)，方相氏則驅(qū)率領(lǐng)眾神獸，執(zhí)戈揚(yáng)盾在墓地驅(qū)趕一種叫“方良”（即魍象）的“好食人肝腦”的厲鬼。
“觀風(fēng)鳥(niǎo)”和方相氏同列于墓道口，可見(jiàn)古人在葬禮時(shí)對(duì)它的看重。
對(duì)于“觀風(fēng)鳥(niǎo)”的功能，一般認(rèn)為是上古鳥(niǎo)圖騰神話(huà)的遺留，它在墓中的作用是作為羽化神仙的載體和引導(dǎo)墓主靈魂趨吉避兇的神物。
漢代一直有人死后“羽化升仙”的觀念，認(rèn)為死者靈魂不滅，希冀亡者羽化成仙，從此獲得永生。這是原始道教的一種思想觀念。漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家對(duì)鬼神的存在持疏遠(yuǎn)的態(tài)度，但卻以“孝道”入手，在葬禮中要求人們無(wú)違孝悌之道，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇眠@種方法來(lái)增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念，鞏固上下尊卑之別，所謂“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚矣”。
漢明帝以后，佛教傳入中國(guó)，喪葬禮儀開(kāi)始受到佛教的影響。
宗教和儒學(xué)介入古代喪葬文化，使得漢代人的喪葬意識(shí)中出現(xiàn)了相當(dāng)濃厚的宗教色彩，辟邪殺鬼、厭鎮(zhèn)成仙、長(zhǎng)生輪回等觀念侵入漢人的墓葬之中，讓幽暗的地下世界，顯得光怪陸離，五彩斑斕，神秘離奇。
也有學(xué)者認(rèn)為，“觀風(fēng)鳥(niǎo)”立于風(fēng)竿之上，置于墓道口，屬于鎮(zhèn)墓明器，聯(lián)系著墓室與外界環(huán)境，具有探知物候的意義，在亡魂構(gòu)筑的墓室宇宙中，是自然時(shí)序的象征，為墓室這個(gè)微型宇宙提供精確的自然時(shí)間信息，類(lèi)似一個(gè)時(shí)間大擺鐘。
木雞棲架之謎
武威磨嘴子出土的彩繪木雞棲架，是否是“觀風(fēng)鳥(niǎo)”呢？
有學(xué)者認(rèn)為，出土文物是否為“觀風(fēng)鳥(niǎo)”，關(guān)鍵在于三個(gè)特征：第一是否是鳥(niǎo)身鳥(niǎo)首形象。
在唐宋墓葬中有一種人首鳥(niǎo)身形象的明器，叫做千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)。有一種說(shuō)法，這種人首鳥(niǎo)身形象可能來(lái)源于孟舒與鳳凰的結(jié)合形象。孟舒是虞舜時(shí)馴化百鳥(niǎo)的官，身邊有鳳凰追隨。由于鳳凰有長(zhǎng)壽無(wú)疆的象征意義，千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)便與追求長(zhǎng)壽的神仙信仰產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)是鎮(zhèn)墓神煞，與“觀風(fēng)鳥(niǎo)”還是有所區(qū)別的，它在墓室中，象征著長(zhǎng)生不死。
還有一種說(shuō)法，有學(xué)者認(rèn)為人首鳥(niǎo)身形象代表的是“王子喬”，表達(dá)的是升仙的內(nèi)容，王子喬是丹朱羽化升仙而成，丹朱為堯之子，獲罪而死。據(jù)《山海經(jīng)》記載，丹朱投南海死后，其妻及子居于南海，繁衍成國(guó)，即朱國(guó)，其國(guó)人人面鳥(niǎo)喙，長(zhǎng)著翅膀，他們都是丹朱的子孫。
第二個(gè)特征是，是否有立竿和底座，千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)無(wú)底座。第三個(gè)特征是“觀風(fēng)鳥(niǎo)”應(yīng)該位于墓室之外的墓道口，而千秋萬(wàn)歲鳥(niǎo)則位于墓室之內(nèi)的棺槨兩側(cè)或附近位置。
彩繪木雞棲架上的三只雞，形態(tài)與鳥(niǎo)相近，鳥(niǎo)首鳥(niǎo)身，而且棲息于木架之上，有很明顯的十字形底座。這件文物出土的位置到底在墓道口還是墓室之中，目前沒(méi)有找到確切的資料，但從上述兩條，基本可以斷定，武威磨嘴子漢墓出土的彩繪木雞棲架，很大可能屬于“觀風(fēng)鳥(niǎo)”，被用在墓葬中觀測(cè)八風(fēng)預(yù)示吉兇，作為明器指引亡者靈魂趨吉避兇。
掌上蘭州·蘭州晨報(bào)記者 黃建強(qiáng)