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- 來(lái)源：甘肅日?qǐng)?bào)
文縣玉壘大山深處，巴巴溝隱匿山谷，壘石筑房。
徽縣稻坪村的尹家大院。
隴南特色民居建筑。
青木川古鎮(zhèn)中的民居建筑。（本文圖片均為資料圖）
隴南武都區(qū)琵琶鎮(zhèn)張壩村的民居是典型的隴南木架子房原型，四合院建筑結(jié)構(gòu)，多依山而建。從上空俯瞰，張壩村的房屋，形成了一個(gè)“壽”字。
劉吉平
【編者按】
甘肅各地有許多有特色的住宅，在不同的地域，形成了不同的居住類型與不同的文化藝術(shù)和建筑特色。雕刻精美的門(mén)窗、繁復(fù)細(xì)膩的梁柱裝飾、寓意吉祥的圖案紋樣，每一處都凝聚著匠人們的心血和智慧。許多遺留下來(lái)的傳統(tǒng)建筑不僅是人們居住的場(chǎng)所，也是人文藝術(shù)的傳承，讓我們?cè)隈v足欣賞的同時(shí)，能深刻感受到中國(guó)歷史文化的獨(dú)特魅力。從本期起，甘肅日?qǐng)?bào)策劃推出“甘肅古建筑”主題系列欄目，帶大家去探尋我們身邊的古建筑和民居等，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，探尋時(shí)代的變遷與文化的傳承。
沿著隴南、川西北至川南、滇地南下，既與茶馬古道相對(duì)應(yīng)，也與“藏彝走廊”及南方絲綢之路相融合。隴南正處于農(nóng)牧交錯(cuò)、民族融合的大通道上，文化的“多元融通”與民族的“和合共生”，給予了隴南豐富多彩的民居文化遺存，板屋、碉樓（碉巢）、土屋、瓦屋成層壘狀交錯(cuò)分布、相互輝映。
榻板房和木壘民居建筑體現(xiàn)著別具特色的氐羌文化
地處陜甘川毗鄰區(qū)域的白龍江、小岷江流域，是草原游牧與旱地農(nóng)耕文化交匯、并存區(qū)域，是“藏羌彝文化走廊”北段的核心區(qū)域。沿著這條寬闊的民族融合、文化交匯廊道，即可清晰繪制出古氐羌民族交流、變遷的歷史軌跡。
社會(huì)學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為我國(guó)歷史上主要存在三大民族走廊，即“藏彝走廊”“西北走廊”“南嶺走廊”。藏羌彝走廊研究專家李星星將其豐富和具體化，提出“二縱三橫”走廊構(gòu)架概念，“二縱”為藏彝走廊和土家—苗瑤走廊，“三橫”為壯侗走廊、阿爾泰走廊和古氐羌走廊。甘肅省隴南市正好處于古氐羌走廊和藏彝走廊的交匯點(diǎn)上，這個(gè)交匯點(diǎn)是北部農(nóng)耕區(qū)域與西南高原地區(qū)民族與文化發(fā)生聯(lián)系的通道和橋梁，民族和合共生與文化多元融通特征十分鮮明。
白龍江流域是古代西戎人的腹地，西戎與秦人的沖突當(dāng)中，好戰(zhàn)的戎人因地制宜，建“板屋”以避戰(zhàn)亂之禍，對(duì)于秦人“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲”。在“板屋”中輾轉(zhuǎn)反側(cè)、心煩意亂，思念的痛苦不言而喻?！赌淆R書(shū)·氐傳》敘述仇池氐的住宅建筑：“氐于上平地立宮室、果園、倉(cāng)庫(kù)，無(wú)貴賤者皆板屋土墻，所治處名洛谷?！卑l(fā)源于洮河上游的寺洼文化遺跡是氐羌文化的載體，洮河、渭水至白龍江及西漢水上游流域，分布著眾多的寺洼文化遺址，這正是氐人遷徙的主要線路。無(wú)論氐還是羌，為了自己部落的生存，與戎人、與秦、與漢、與外部落……紛爭(zhēng)、鏖戰(zhàn)、融合，在這種狀態(tài)下，民族文化的融合就成為必然。
古氐羌人從河湟沿洮河、渭水、西漢水及白龍江和岷江流域南下，在與周邊少數(shù)民族的融合中，將北方穴居與南方巢居結(jié)合，創(chuàng)造了土墻或石墻為基，木壘為架的“板屋”?！稘h書(shū)·地理志》載：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋?！弊钸t至漢代，板屋已在西固、仇池、宕昌、鄧至（四川省北部）等地普及。《據(jù)鞍錄》載：“首陽(yáng)（今渭源）城內(nèi)居民僅數(shù)百家，蓋屋皆以亂石壓木片，僅蔽風(fēng)雨，板屋之故俗也?！边@種以木板敷頂?shù)摹鞍逦荨彼追Q為“榻板房”。一層用土夯或石砌做方形封閉墻基，正面以切削方式留門(mén)開(kāi)窗，二層三面環(huán)繞木骨泥墻或木板，前面敞開(kāi)或留門(mén)窗，屋頂敷以相錯(cuò)杉板，以石頭壓之?！赌淆R書(shū)·氐傳》載：“氐，無(wú)貴賤者，皆板屋土墻。”在我省的迭部、舟曲、宕昌、文縣，如今還能夠見(jiàn)到零星的“板屋”遺存：底層以石砌或土夯墻體，用于住人和圈畜，上層用籬笆封閉，放置雜物，各層之間獨(dú)木梯上下相連接，即所謂的“木石兼用之干欄”。
與“榻板房”同源的板屋的還有“木壘”，“木壘”又稱“木籠房”“土屋”“洞屋”，即低層的“邛籠”?！侗笔贰ゅ床罚哄床肌八捉酝林?，居有屋宇，其屋牦牛尾及羖羊毛覆之”?！澳净\房”以石為墻基，先立柱，再用土坯砌墻或用沙礫土筑墻，柱上架梁，梁上鋪木板、藤條或竹子，上面鋪茅草或稻草，草上覆蓋稀泥，再放細(xì)土捶實(shí)而成，不漏雨水；部分延伸為二層或三層，房頂可作曬場(chǎng)。依山而建者，后墻壁可直接利用山體的原生沙礫巖作墻。鄰里之間共享墻體，上下互為支撐，下一家的屋頂即為上一家的場(chǎng)院，全村房屋不設(shè)院墻“四圍無(wú)障蔽”、集中連片相互連通，有“通迥之屋”之稱?！澳净\房”整體架構(gòu)十分寬敞，但窗戶窄小，屋內(nèi)光線昏暗。
許慎《說(shuō)文解字·說(shuō)文七下“宀”部》云：“宕，過(guò)也，一曰洞屋，從宀；”“宀，交覆深屋也”?！安姥砸?，從日從曰，一曰日光”。“宕昌”即有日光的洞屋?！板床睂儆褐荩瑸楣盼魅质谰拥?。商、西周為羌人居地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在今宕昌、舟曲一帶建羌道。在與夷人的沖突與融合中，宕昌羌人將北方穴居與南方巢居進(jìn)行有效結(jié)合，創(chuàng)造了相互連通防賊防盜、適應(yīng)高寒潮濕環(huán)境的“木壘”?！澳緣尽焙汀澳净\房”在今宕昌縣境內(nèi)主要集中在沙灣、新寨、官亭、兩河口等地。
民居建筑的演變和發(fā)展與所處的自然地理空間及其所對(duì)應(yīng)的文化類型密切關(guān)聯(lián)。宕昌縣處于海拔2000米以上的高寒陰濕區(qū)域，喬木少而草原遼闊，氣候干旱寒冷、日照充足、晝夜溫差大。墻體寬厚、相互通達(dá)、冬暖夏涼、可聯(lián)防盜賊侵襲的“木壘”群落，便成為當(dāng)?shù)孛癖娋幼〉淖罴褕?chǎng)所。宕昌梓潼文昌廟《大明重建梓潼文昌廟帝君廟紀(jì)》載：“……蜂房相聚，千有余家。”從遠(yuǎn)處看，狀如蜂房、層層疊疊、鱗次櫛比、錯(cuò)落有致。
從郎木寺、迭部、舟曲，到岷縣、宕昌、武都、文縣，再到四川廣元以及平武、九寨，“榻板房”和“木壘”作為典型的干欄式民居建筑樣式，沿白龍江流域一直延伸到川西，這與從西北高原遷徙河谷，由游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的羌人從河湟入蜀的路線是一致的?！澳緣尽痹诖ㄎ鏖_(kāi)始與周邊民族習(xí)慣和建筑樣式融通，發(fā)展為“邛籠”?！逗鬂h書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“冉駹夷者……皆依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠?！?/p>
從白龍江源頭到四川，再到云南境內(nèi)，民居建筑沿著“蜀道”“藏羌彝走廊”“茶馬古道”等文化廊道不斷延伸與發(fā)展，見(jiàn)證著氐羌文化在不同地域的適應(yīng)與變遷。
商鋪瓦屋體現(xiàn)著秦早期文化與西漢水上游商貿(mào)融合
西漢水是流經(jīng)隴南的一條重要河流，也是一條綿延曲折的歷史長(zhǎng)河，它是嘉陵江上游的重要支流。在古代，秦人進(jìn)入西漢水上游以后，多居住于“板屋”，穆王時(shí)“戎狄不貢，王乃西征犬戎”，戎人“修習(xí)戰(zhàn)備……故此數(shù)郡，民俗質(zhì)木，不恥寇盜?！焙?jiǎn)約樸素而實(shí)用的“板屋”也就成為民眾最理想、普遍的棲息場(chǎng)所。
但是秦人并非完全沿襲了戎人的板屋建筑樣式。從禮縣大堡子山秦公大墓遺址、西漢水流域漢代墓葬中出土的瓦當(dāng)、飲器陶屋等分析，秦漢時(shí)期，該地區(qū)瓦屋及其院落形制已經(jīng)十分健全。四角攢尖頂閣樓的雙面坡瓦屋模型、單體雙面坡民居模型，清晰地顯示了那個(gè)時(shí)期西漢水上游流域?qū)m闕與民居建筑的樣式。
隋唐以來(lái)，“祁山道”和北茶馬古道貫通了南北絲綢之路，便利的交通為南來(lái)北往的客商帶來(lái)了豐厚的利潤(rùn)。秦先祖在西漢水上游牧馬，為后來(lái)鹽官鎮(zhèn)騾馬市場(chǎng)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，鹽官成為西北騾馬交易的商業(yè)重鎮(zhèn)。窄門(mén)面、大進(jìn)深，中軸線與街道垂直的“騾馬店”成為過(guò)路的商隊(duì)、馬幫便捷、舒適的居住場(chǎng)所?！膀咇R店”多為一進(jìn)四合院，三明兩暗堂屋為主人所居，兩廂房則為客商和騾馬休憩之場(chǎng)所；“馬在廄，摧之秣之。君子萬(wàn)年，福祿艾之。乘馬在廄，秣之摧之。君子萬(wàn)年，福祿綏之?！睅R槽頭乃人丁興旺、萬(wàn)年安康、福祿相隨之象。臨街的倒座前庭辟為臨街商鋪，后室做書(shū)房兼儲(chǔ)藏室，昭示著商戶內(nèi)儒外商、誠(chéng)信做人的使命與擔(dān)當(dāng)。
宋代儒學(xué)推崇天人合一、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰的宇宙觀、社會(huì)觀、道德觀，“心安身自安，身安室自寬”的認(rèn)知理性到實(shí)踐理性，在西漢水流域民居的空間布局和居住秩序得以充分展現(xiàn)。不論貧富，宅院布局基本統(tǒng)一，布局和功能上講究尊卑有序和長(zhǎng)幼有別。一般人家為一進(jìn)院落，富貴人家宅院多為兩進(jìn)，人丁興旺的大戶則為三進(jìn)、四進(jìn)。各進(jìn)之間用過(guò)廳或垂花門(mén)隔開(kāi)，前后院東西各有廂房，東、西、南、北四個(gè)方向的房屋各自獨(dú)立，互不連接，但四面房屋都有廊道相通。大門(mén)一般設(shè)在宅院左下角，進(jìn)入大門(mén)后經(jīng)過(guò)門(mén)道和小天井，迎門(mén)設(shè)一影壁，左轉(zhuǎn)九十度，穿過(guò)二門(mén)（垂花門(mén)），才進(jìn)入正院或序院。一進(jìn)院落主廳直接與倒座相對(duì)，二進(jìn)院落主廳與過(guò)廳或垂花門(mén)相對(duì)。大門(mén)多坐院之東南，廁所置于院之西南角，院內(nèi)雨水則通過(guò)西南“水窗眼”匯流于院外。四合院大門(mén)多采用屋宇門(mén)形式，門(mén)框、門(mén)扇堅(jiān)實(shí)厚重，造型簡(jiǎn)約樸素。采用此種門(mén)的實(shí)用目的有二：一是倒座后墻堅(jiān)固高峻，在此開(kāi)門(mén)封閉安全。二是大門(mén)形制簡(jiǎn)樸，藏拙不顯豪富。
黃土夯墻體、木板或青磚封前檐、大青石砌臺(tái)階、素面雕飾門(mén)窗及構(gòu)件——原生態(tài)的材質(zhì)與色彩。大門(mén)門(mén)楣上寫(xiě)的“耕讀第”“清平居”“樂(lè)勤居”，彰顯了從古到今人們樸素的文化傳承和理想的人生期待。
高墻封閉的院落、主次分明的架構(gòu)、對(duì)稱和諧的布局，長(zhǎng)幼有序的居住秩序。北方四合院的莊重大氣，南方干欄式建筑的婉轉(zhuǎn)柔美被巧妙地結(jié)合在一起，更深刻地體現(xiàn)了西漢水上游流域民族民間文化厚重結(jié)實(shí)、樸素大方的歷史品質(zhì)。
驛站和客棧體現(xiàn)著明清茶馬古道遺風(fēng)
蜀道之祁山道由甘肅天水出發(fā)，越過(guò)祁山，經(jīng)鹽官、西和、紙坊、成縣，在徽縣并入陳倉(cāng)古道。自秦漢始，至民國(guó)末年，秦州商人沿祁山古道至徽縣縣城再轉(zhuǎn)去青泥嶺，進(jìn)而沿嘉陵江南行至陜西略陽(yáng)然后入川，這是北上隴西、南下四川、西達(dá)甘南、東去陜西必經(jīng)官道。土質(zhì)肥沃、雨量充沛、物產(chǎn)豐富的徽成盆地，隨著商業(yè)繁榮和移民涌入，不同地域間的文化在這里碰撞、交流、融合。
文化交流與融通一直伴隨著商貿(mào)往來(lái)默默進(jìn)行著，在長(zhǎng)期的“潛移默化”中，最終形成了相互融合的民居建筑格局，直至清末民初，嘉陵江流域的茶馬貿(mào)易依然存續(xù)，直至20世紀(jì)初，北茶馬古道沿線商賈云集，驛站、客棧林立。
地處隴南徽縣泥陽(yáng)鎮(zhèn)西街的張家大院，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“縉紳院”，是典型的晉商貿(mào)易文化的重要?dú)v史遺存。清道光二年（1822年），山西省徐溝縣的貨郎張述來(lái)至泥陽(yáng)鎮(zhèn)，由于經(jīng)營(yíng)有方，百十年間相繼開(kāi)設(shè)了“晉升泰、晉升海、晉升茂、晉升公”等商號(hào)和會(huì)館。
“縉紳院”分為內(nèi)宅和外院兩部分，外院由南房院門(mén)、影壁、內(nèi)宅、南外墻組成，南房兼作書(shū)房或客廳。過(guò)廳將院落分為內(nèi)外兩宅，過(guò)廳寬敞明亮，為各種活動(dòng)中招待客人的場(chǎng)所。內(nèi)宅北房為正房，是祭祀、議事的場(chǎng)所，為院落主體建筑，高大而豁亮，面闊三間，東西兩側(cè)耳房，為宅主人居住。院內(nèi)鋪磚墁甬道，連接各處房門(mén)?！翱N紳院”主體建筑中的磚雕、木雕、脊獸，還有門(mén)口的石獅，繁密精美，無(wú)不體現(xiàn)了濃厚的晉商文化特色?！翱N紳院”磚雕主要薈萃于照壁和一些墻體中；木雕集中于牌坊、東西廂房、戲樓、正廳等建筑的斗拱、雀替、掛落、梁柱、門(mén)窗、欄桿之上；石雕則匯集于墻基、壁芯、抱鼓石、欄桿、柱礎(chǔ)、香案等處。這些不同類型的吉祥圖案，一方面具有裝飾功能，一方面蘊(yùn)含了地域文化內(nèi)涵，表達(dá)了人們對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注、對(duì)家族興旺的企盼和對(duì)幸福美滿生活的向往。
位于徽縣嘉陵鎮(zhèn)稻坪村的尹家老宅古民居群落，至今約300年歷史，清代初期，尹氏兄弟尹守業(yè)、尹守魁二人從蜀川移居嘉陵鎮(zhèn)稻坪村，自此繁衍生息，經(jīng)商入仕，耕讀傳家。尹家宅院共有宅院、客房、祠堂、老爺故居、繡樓、西院六個(gè)部分，一進(jìn)數(shù)院，院院相通。木雕匾額是尹家大院的亮點(diǎn)，主體建筑皆有木雕匾額。大門(mén)匾額“敦仁厚禮”出自《易經(jīng)·系辭傳》：“安土敦乎仁，故能愛(ài)?！边@是尹家家族誠(chéng)懇、厚道、重禮義、物順其情的古訓(xùn)家風(fēng)。正對(duì)大門(mén)南廂房鐫刻“善有余慶”，一個(gè)家庭的嘉言善行，潛移默化地影響著后代的思想觀念。尹家建立宅院之始，便希望將以善立身、擇善而教，以學(xué)求進(jìn)的良好家風(fēng)傳承給子孫后代。相對(duì)下屋的“三聲永緒”，是家中人丁興旺，耕讀傳家的祖訓(xùn)。偏房門(mén)楣上方“山明水秀”匾額與門(mén)廳對(duì)聯(lián)“青山綠水千屏畫(huà)，厚德敦仁一部詩(shī)”相得益彰。老爺故居的“翁歸舊家”則體現(xiàn)了耄耋老人“不用問(wèn)田園，十載歸來(lái)故舊歡”的恬淡、平常心態(tài)。尹家老宅所有匾額周?chē)滹椀窨滩世L以山楂、牡丹、書(shū)卷、芭蕉扇、笛子、卷軸組合的清供圖，蘊(yùn)含著豐富的象征寓意。匾額與雕飾相搭配，賦予了尹氏家族樸實(shí)、堅(jiān)韌、知性的精神特質(zhì)。
平洛鎮(zhèn)中寨村是康縣通往西和、禮縣、天水、成縣及武都的樞紐地帶，即北茶馬古道線路的交匯之處。雍家是中寨村大家族，在其遺留的“長(zhǎng)發(fā)其祥”匾額的院落當(dāng)中，可以窺見(jiàn)其一斑。院落臨近公路，兩層架構(gòu)，一明兩暗，中間一間帶廊檐，廊檐一直通頂，兩面耳房突出于廊檐，與金柱齊平，為康縣常見(jiàn)的金柱與檐柱合二而一的“鎖子房”。最具代表性的是中間一間，廊檐一樓不封頂與二樓通透，雀替、門(mén)楣上皆有精美雕飾，寬大的門(mén)楣上雕刻“長(zhǎng)發(fā)其祥”四字，字體厚重大方，匾額四周飾以虬龍紋樣和回文紋樣。在匾額的外圍，左右飾以透雕吉祥紋樣，一幅為“一品清廉”：一束枝繁葉茂、次第盛開(kāi)的荷花插于梅瓶之中，花瓶四周彩帶纏繞，近旁擺放的卷軸畫(huà)讓畫(huà)面具有了濃厚的書(shū)卷氣息，圣潔、清廉、出淤泥而不染的文人品質(zhì)躍然于畫(huà)面之上。
在歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，從穴居到巢居，民居建筑始終在不斷地融合與變遷，但積淀著豐富民族文化內(nèi)涵的符號(hào)語(yǔ)言則被完整地保存和傳承下來(lái)。寓意豐富的部件雕飾、靈動(dòng)優(yōu)雅的架構(gòu)體系、和諧知禮的庭院空間、“天人合一”的環(huán)境觀念，隴南民居在不斷的變遷與融合中，呈現(xiàn)出豐富的多民族文化和合共生的特征。
?。ㄗ髡邌挝唬弘]南師范學(xué)院）
[本文系2023年度隴南市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“共同富裕目標(biāo)下隴南鄉(xiāng)村旅游資源創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)研究（23LNSKO2）”階段性成果]