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董宏強(qiáng)
“如果文物會(huì)寫(xiě)詩(shī)”叢書(shū)是甘肅教育出版社與歷史學(xué)者、詩(shī)人邢耀龍共同策劃、精心打造的一套歷史文化普及讀物?！度绻奈飼?huì)寫(xiě)詩(shī)：博物館里的甘肅歷史》是叢書(shū)第一部。本書(shū)以60件文物為切入點(diǎn)，按照文物時(shí)間順序排列，作者賦予文物以歷史的溫度和豐富的情感，用詩(shī)歌與散文交織的方式，讓沉睡的文物“開(kāi)口說(shuō)話(huà)”，講述經(jīng)歷。這種創(chuàng)作方式本身就是一個(gè)隱喻——當(dāng)我們賦予文物情感與聲音，歷史便不再是教科書(shū)上的年表，而是變成了一部充滿(mǎn)溫度的史詩(shī)。
作者告訴我們，甘肅歷史是一部不斷進(jìn)步的史詩(shī)——彩陶文化、青銅文明、絲綢之路……歷史長(zhǎng)河中，每件文物都閃耀著人類(lèi)智慧的光芒。我們從中認(rèn)識(shí)到，文明的進(jìn)步從來(lái)不是一條直線式的光榮之路，而是夢(mèng)想與幻滅、輝煌與創(chuàng)傷交織的復(fù)雜過(guò)程。
書(shū)中對(duì)銅奔馬的書(shū)寫(xiě)尤為精彩。這件東漢青銅器被稱(chēng)為“東西方文化交流的見(jiàn)證”“漢代冶鑄工藝的巔峰”。在邢耀龍的筆下，銅奔馬突然超越了這些頭銜：“青銅熔化/那是奔騰的汗血……我攜著漢家天子的夢(mèng)/在絲綢之路上奔走/也在時(shí)間里凝結(jié)?！弊髡邲](méi)有停留在對(duì)文物外形的描摹，而是直接進(jìn)入銅馬的“內(nèi)心世界”，讓它“講述”自己見(jiàn)證過(guò)的歷史瞬間。這種擬人化的處理不是簡(jiǎn)單的文學(xué)修辭，而是一種歷史認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)換——當(dāng)我們不再將文物視為“物”，而是視為歷史親歷者時(shí)，我們仿佛穿越千年，置身于當(dāng)時(shí)的歷史天空，感受歷史變遷。
作者對(duì)彩陶的書(shū)寫(xiě)令人耳目一新?？脊艑W(xué)家關(guān)注的是陶器的形制、紋飾、分期，而他看到的卻是名為彩陶的“我”，“我一出生，就是一個(gè)失語(yǔ)者/得到的則是更漫長(zhǎng)的生命……”這種詩(shī)性解讀提醒我們，這些陶器不僅是考古學(xué)文化的標(biāo)志物，更是遠(yuǎn)古人類(lèi)情感與宇宙觀的載體。當(dāng)一件彩陶從“馬家窯文化類(lèi)型Ⅲ式”變成陶罐里裝著五千年前的星空，每一道波紋都是先民對(duì)河流的思念時(shí)，當(dāng)我們明白“陶器和人類(lèi)有著不可分割的血緣關(guān)系”時(shí)，歷史突然變得可觸可感。
書(shū)中對(duì)佛教造像的闡釋展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)功底。作者敏銳地捕捉到了佛教藝術(shù)的地域特色。在他筆下，天梯山石窟的佛像，“我被設(shè)計(jì)成一個(gè)容器，用來(lái)承載/河西走廊的性格/東西方涌來(lái)的思想……”作者非常明確地指出，佛教藝術(shù)輾轉(zhuǎn)經(jīng)絲綢之路傳到了河西走廊，才有了莫高窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟和天梯山石窟等藝術(shù)。更難得的是，詩(shī)人揭示了造像背后人的因素——工匠手上的鑿痕、供養(yǎng)人心中的祈愿。
本書(shū)最動(dòng)人的地方在于它對(duì)普通文物的關(guān)注。作者不僅書(shū)寫(xiě)那些鎮(zhèn)館之寶，更為大量“平凡”文物發(fā)聲。一枚漢簡(jiǎn)在他筆下成為邊塞士卒的內(nèi)心獨(dú)白：“敦煌是看守我的纖夫/我身上的勒痕/那是船頭纜繩寫(xiě)下的史書(shū)……等待有人能從縱橫交錯(cuò)里/讀出我的喜怒憂(yōu)思悲恐驚?！弊掷镄虚g，我們仿佛看到，木簡(jiǎn)上的字跡被風(fēng)沙模糊，就像母親的眼睛看不清兒子的歸期，誠(chéng)如作者所言：“漢簡(jiǎn)帶我們走進(jìn)的是一個(gè)微觀的絲綢之路?！边@些詩(shī)句揭示了歷史的真相——文明交流不是抽象的概念，而是具體的生活方式；歷史變革不是教科書(shū)上的大事件，而是無(wú)數(shù)普通人的日常選擇。
作者的寫(xiě)作具有強(qiáng)烈的空間意識(shí)。他筆下的文物不是孤立的物品，而是與甘肅的地理環(huán)境緊密相連。黃河、祁連山、河西走廊不僅是故事背景，更是參與歷史塑造的重要角色。這種空間視角的引入，打破了傳統(tǒng)歷史書(shū)寫(xiě)中“時(shí)間壓倒空間”的傾向，讓讀者感受到甘肅歷史的立體性。當(dāng)詩(shī)人寫(xiě)到“高原、西域、草原、中原/這是他們撿拾的拼圖/歷史仿佛是樂(lè)僔手中的鑿/承載華夏族的土地，終于被雕刻成一塊方碑”時(shí)，我們突然理解了甘肅的文化為何具有如此頑強(qiáng)的生命力——因?yàn)樗钌钤谶@片土地的地理肌理之中。
本書(shū)的獨(dú)特價(jià)值在于它創(chuàng)造了一種新的歷史書(shū)寫(xiě)范式。作者用詩(shī)人的敏感捕捉文物中凝固的情感瞬間，用歷史學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)確保想象的邊界，用甘肅本土文人的情懷連接古今。這種跨界寫(xiě)作不僅為專(zhuān)業(yè)研究者提供了新的思考角度，更為普通讀者打開(kāi)了一扇通往歷史現(xiàn)場(chǎng)的神秘之門(mén)。當(dāng)合上這本書(shū)時(shí)，那些曾經(jīng)在博物館中匆匆掠過(guò)的文物，突然變得生動(dòng)起來(lái)——它們不僅是展柜里的展品，更是等待與我們對(duì)話(huà)的歷史見(jiàn)證者。
本書(shū)啟示我們，真正的歷史理解不僅需要科學(xué)的考古研究，還需要詩(shī)性的想象力。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)用心靈去觀看文物時(shí)，那些陶罐上的紋飾才會(huì)流動(dòng)，銅馬的眼睛才會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，塑像的微笑才會(huì)變得生動(dòng)。歷史不是已經(jīng)完結(jié)的過(guò)去，而是等待被重新講述的永恒當(dāng)下。正如書(shū)中所言：“歷史上的那些古人經(jīng)歷過(guò)的諸多選擇，都將成為我們作選擇時(shí)的參考答案。當(dāng)你面對(duì)當(dāng)下手足無(wú)措，不妨回頭看看，歷史總會(huì)給你一個(gè)回應(yīng)?！?/p>
?。ā度绻奈飼?huì)寫(xiě)詩(shī)：博物館里的甘肅歷史》，邢耀龍著，甘肅教育出版社出版）