- 時(shí)間：2025-09-19
- 來源：每日甘肅網(wǎng)-甘肅日?qǐng)?bào)
敦煌魔術(shù)元素文創(chuàng)產(chǎn)品。
甘肅魔術(shù)常將敦煌壁畫中的金剛力士和飛天形象進(jìn)行巧妙融合。
文\王冰迪
甘肅這片古老的土地上，魔術(shù)藝術(shù)如同黃河之水，流淌千年而不息。從朱氏魔術(shù)家族的百年堅(jiān)守到敦煌藝術(shù)團(tuán)的創(chuàng)新演繹，從民間藝人的街頭戲法到國(guó)際舞臺(tái)的精品力作，甘肅魔術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯處綻放異彩。讓我們走進(jìn)甘肅非遺魔術(shù)的奇幻世界，探尋其歷史淵源、家族傳承、文化融合與當(dāng)代創(chuàng)新，感受這門古老藝術(shù)在隴原大地上續(xù)寫的傳奇篇章。
古老回響：朱氏魔術(shù)的隴原傳奇
1957年的春天，一位名叫朱一龍的魔術(shù)師從上海來到甘肅，隨身攜帶著的不僅是簡(jiǎn)單的魔術(shù)道具，更是一個(gè)家族的藝術(shù)夢(mèng)想。這位后來被譽(yù)為“雜技魔術(shù)先驅(qū)，民間藝術(shù)典范”的藝術(shù)家不會(huì)想到，他的選擇將在隴原大地上播撒下一顆魔術(shù)藝術(shù)的種子。朱一龍的到來，標(biāo)志著甘肅現(xiàn)代魔術(shù)藝術(shù)的一個(gè)新起點(diǎn)，他將海派魔術(shù)的精髓與西北文化的豪放相融合，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的“朱氏魔術(shù)”流派。
朱一龍的藝術(shù)人生充滿了傳奇色彩。1980年，他申請(qǐng)組建了甘肅首個(gè)民營(yíng)雜技團(tuán)，標(biāo)志著甘肅魔術(shù)開始從民間走向?qū)I(yè)舞臺(tái)。1983年，朱氏魔術(shù)在五泉山公園推出的“飛車走壁”表演創(chuàng)造了驚人的觀看紀(jì)錄——一年時(shí)間觀眾達(dá)40萬(wàn)人次，“五泉山公園飛車走壁”由此成為蘭州城市記憶中的文化符號(hào)。這一表演不僅展現(xiàn)了魔術(shù)與雜技結(jié)合的藝術(shù)魅力，更以其驚險(xiǎn)刺激的視覺效果，為當(dāng)時(shí)文化生活相對(duì)單一的蘭州民眾帶來了獨(dú)特的娛樂體驗(yàn)。
朱氏魔術(shù)的獨(dú)特之處在于其家族傳承模式。第三代傳人朱藝全12歲隨父學(xué)藝，繼承了父親所有技藝，成為國(guó)內(nèi)少有的集雜技、魔術(shù)、特技和飛車走壁表演于一身的全能演員。朱藝飛從6歲開始學(xué)習(xí)雜技，8歲登臺(tái)，16歲專攻魔術(shù)，她承襲了海派魔術(shù)的細(xì)膩風(fēng)格，同時(shí)融入了父親積累的藝術(shù)精髓，成為甘肅首位獲得“金菊獎(jiǎng)”的女魔術(shù)師。這種嚴(yán)格的家族傳承制度，保證了技藝的純正性和連續(xù)性，使朱氏魔術(shù)形成了鮮明的藝術(shù)特色。
想象與傳統(tǒng)：敦煌元素與魔術(shù)的千年對(duì)話
甘肅魔術(shù)藝術(shù)的一個(gè)重要源流，是來自敦煌壁畫中那些充滿奇幻色彩的圖像。莫高窟的壁畫上，飛天凌空，力士顯圣，蓮花化生等場(chǎng)景，無不蘊(yùn)含著古人對(duì)于超自然力量的想象與崇拜。這些圖像不僅是宗教藝術(shù)的杰作，也是古代幻術(shù)表演的視覺記錄，為當(dāng)代甘肅魔術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作靈感。當(dāng)現(xiàn)代魔術(shù)師站在敦煌壁畫前，他們看到的不僅是靜態(tài)的圖像，更是一場(chǎng)跨越千年的魔術(shù)表演——那些飄浮在空中的飛天、瞬間變化的花朵、憑空出現(xiàn)的珍寶，無不與當(dāng)代魔術(shù)的視覺效果有著驚人的相似性。
莫高窟第61窟中的《勾欄百戲》描繪了表演者演繹雜技魔術(shù)的場(chǎng)景。
甘肅省雜技團(tuán)近年來的創(chuàng)新作品，正是這種古今對(duì)話的生動(dòng)體現(xiàn)。2025年，他們推出的《金剛——高拐》節(jié)目，將敦煌壁畫中的金剛力士形象與極具挑戰(zhàn)性的雜技“高拐”技藝巧妙融合。演員需在3米高的單拐上完成倒立技巧、力量技巧和單桿技巧等動(dòng)作，生動(dòng)再現(xiàn)敦煌莫高窟金剛力士的剛健姿態(tài)。節(jié)目創(chuàng)新性地融入飛天樂舞元素，通過服飾紋樣與光影投影的虛實(shí)結(jié)合，營(yíng)造出“力士凌空”的視覺奇觀。這種將傳統(tǒng)雜技與敦煌藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)作思路，使古老的壁畫形象獲得了新的藝術(shù)生命，也讓雜技魔術(shù)超越了單純炫技，成為承載文化記憶、講述中國(guó)故事的創(chuàng)新載體。
敦煌藝術(shù)團(tuán)演出的《多彩民族風(fēng)》雜技魔術(shù)秀，則是另一種形式的敦煌文化現(xiàn)代表達(dá)。這臺(tái)匯聚了民族元素、敦煌符號(hào)以及如意甘肅文化內(nèi)涵的演出，以其高難度、高水準(zhǔn)的品質(zhì)，令蘭州觀眾為之傾倒。展演開幕大戲“飛天迎賓”在魔幻般的背景映襯下，讓千年敦煌呈現(xiàn)在觀眾面前，霓裳飛天從天而降，恍如穿越，3D敦煌立體再現(xiàn)。這種將敦煌飛天形象與現(xiàn)代威亞技術(shù)相結(jié)合的表演，既保留了傳統(tǒng)飛天的飄逸美感，又增添了現(xiàn)代科技帶來的視覺震撼，創(chuàng)造出一種全新的藝術(shù)體驗(yàn)。
敦煌魔術(shù)的美學(xué)密碼在于其虛實(shí)相生的藝術(shù)哲學(xué)。敦煌壁畫中的許多場(chǎng)景，如“化城喻”中的城池突然出現(xiàn)、“未生怨”中的場(chǎng)景瞬間轉(zhuǎn)換，都體現(xiàn)了佛教藝術(shù)中的幻化思想。這種思想，與魔術(shù)藝術(shù)“制造幻覺”的本質(zhì)不謀而合。
市井娛樂：蘭州百姓生活中的魔術(shù)記憶
蘭州的城市記憶里，魔術(shù)是深入市井的生活?yuàn)蕵?。從上世紀(jì)80年代五泉山公園的飛車走壁，到如今元宵節(jié)的魔術(shù)表演，魔術(shù)藝術(shù)以各種形式融入蘭州人的日常生活，成為城市文化肌理中不可或缺的一部分。
蘭州野生動(dòng)物園的新春活動(dòng)中，魔術(shù)表演與川劇變臉、非洲熱舞、小丑互動(dòng)等節(jié)目一起，構(gòu)成了節(jié)日歡樂氛圍的重要組成部分。這種將魔術(shù)融入傳統(tǒng)節(jié)慶的做法，延續(xù)了中國(guó)古代“百戲雜陳”的娛樂傳統(tǒng)，使魔術(shù)保持了其民間性和大眾性。在正月里的定時(shí)演出中，魔術(shù)師們與游客近距離互動(dòng)，打破了舞臺(tái)與觀眾席的界限，創(chuàng)造出一種親密而隨意的娛樂體驗(yàn)。
2024年元宵節(jié)，蘭州萬(wàn)達(dá)城準(zhǔn)備了打鐵花、火龍噓花社火、京劇、舞龍舞獅等傳統(tǒng)活動(dòng)，魔術(shù)與變臉噴火等趣味環(huán)節(jié)一起，為市民開啟了一場(chǎng)東方民俗文化的探索之旅。在這種多元文化并置的場(chǎng)合中，魔術(shù)表演既是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，又是整個(gè)民俗活動(dòng)的有機(jī)組成部分。
蘭州高校魔術(shù)聯(lián)盟的成立和發(fā)展，則為市井魔術(shù)注入了新的活力。高校魔術(shù)聯(lián)盟聚集了一批年輕魔術(shù)愛好者，他們將現(xiàn)代流行文化元素融入傳統(tǒng)魔術(shù)，創(chuàng)造出更符合年輕人口味的表演形式。這些年輕魔術(shù)師既在專業(yè)劇場(chǎng)演出，也活躍于校園、商場(chǎng)、街頭等非傳統(tǒng)表演空間，使魔術(shù)藝術(shù)進(jìn)一步滲透到城市生活的各個(gè)角落。
蘭州魔術(shù)的市井記憶還體現(xiàn)在其商業(yè)性與藝術(shù)性的平衡上。朱氏魔術(shù)“以商業(yè)演出為主要經(jīng)濟(jì)來源”，這種市場(chǎng)化運(yùn)作模式保證了藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也要求表演必須符合大眾審美和消費(fèi)需求。與純粹追求藝術(shù)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)性魔術(shù)不同，市井魔術(shù)更注重即時(shí)效果和觀眾反應(yīng)，這種來自市場(chǎng)的反饋機(jī)制，客觀上促進(jìn)了魔術(shù)藝術(shù)的通俗化和本土化。從五泉山公園的飛車走壁到萬(wàn)達(dá)城的元宵魔術(shù)，蘭州魔術(shù)始終保持著與普通市民的緊密聯(lián)系，這種親民性正是其生命力的重要源泉。
守正創(chuàng)新：當(dāng)代甘肅魔術(shù)的多元探索
當(dāng)代甘肅魔術(shù)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革與創(chuàng)新，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技、本土文化與全球視野、單一表演與綜合藝術(shù)之間的界限被不斷打破和重建。這場(chǎng)變革不僅改變了魔術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也重新定義了其文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。
2025年月，在蘭州中心“風(fēng)起大漢”文化演藝街區(qū)上演的“跟著藝術(shù)游甘肅·風(fēng)起大漢”專場(chǎng)演出，展示了魔術(shù)與其他藝術(shù)形式的跨界融合。這場(chǎng)由甘肅省文旅廳主辦，省歌舞劇院、敦煌藝術(shù)團(tuán)等優(yōu)秀藝術(shù)團(tuán)體參演的沉浸式文化演藝活動(dòng)，將魔術(shù)表演置于“西域市集”的敘事主軸中，重現(xiàn)駝鈴聲中的貿(mào)易繁華。魔術(shù)不再是孤立的表演，而是整個(gè)文化體驗(yàn)的一部分，與雜技、舞蹈、相聲評(píng)書等藝術(shù)形式共同構(gòu)建出一個(gè)立體的歷史場(chǎng)景。觀眾可以“體驗(yàn)戲妝，快速‘穿越’，化身漢代仕女或西域胡商”，這種沉浸式的演出模式，打破了傳統(tǒng)的觀演關(guān)系，使魔術(shù)藝術(shù)獲得了新的表現(xiàn)空間和可能性。
甘肅魔術(shù)在創(chuàng)新過程中，始終保持著與傳統(tǒng)文化的深度對(duì)話。無論是取材于敦煌壁畫的《金剛——高拐》，還是融入彩陶文化的《彩陶情》，或是展現(xiàn)黃河精神的各類節(jié)目，甘肅魔術(shù)的創(chuàng)新始終扎根于本土文化的沃土?！恫侍涨椤芬载S富多彩的強(qiáng)烈動(dòng)感姿態(tài)，融合中國(guó)傳統(tǒng)雜技的高難度技巧，展現(xiàn)了甘肅彩陶文化中先民日常燒制彩陶時(shí)歡快的場(chǎng)景。這種將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代表演藝術(shù)的創(chuàng)作方法，不僅保護(hù)傳承了傳統(tǒng)文化，也賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式。
敦煌魔術(shù)常常創(chuàng)新性地融入飛天樂舞元素，通過服飾紋樣與光影投影的虛實(shí)結(jié)合，營(yíng)造視覺奇觀。
甘肅魔術(shù)的創(chuàng)新探索還體現(xiàn)在演出模式的多樣化上。從傳統(tǒng)的劇場(chǎng)演出到沉浸式的街區(qū)表演，從節(jié)慶活動(dòng)的助興節(jié)目到獨(dú)立的大型魔術(shù)秀，甘肅魔術(shù)正在形成多層次、多元化的演出體系?！帮L(fēng)起大漢”文化演藝街區(qū)采用“多時(shí)段循環(huán)上演”的模式，游客可以“隨逛隨看、自在打卡”，這種靈活的演出形式適應(yīng)了現(xiàn)代觀眾碎片化的消費(fèi)習(xí)慣。同時(shí)，傳統(tǒng)的劇場(chǎng)演出如《多彩民族風(fēng)》雜技魔術(shù)秀則保持了高雅藝術(shù)的完整性和深度性，滿足了不同觀眾群體的審美需求。這種多元并存的格局，正是甘肅魔術(shù)藝術(shù)生態(tài)健康發(fā)展的標(biāo)志。
薪火相傳：甘肅魔術(shù)的文化價(jià)值與未來展望
甘肅魔術(shù)作為一門融合了雜技、戲劇、舞蹈等多種元素的表演藝術(shù)，其文化價(jià)值遠(yuǎn)超娛樂消遣的范疇。在當(dāng)代文化建設(shè)的宏大背景下，甘肅魔術(shù)既是傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，又是現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新者，更是地域文化的傳播者。這種多重身份使其在甘肅文化生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)著獨(dú)特而重要的位置。
甘肅魔術(shù)的文化價(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)于地域文化的表達(dá)和傳播上?！抖嗖拭褡屣L(fēng)》雜技魔術(shù)秀“以隴原文化元素為主題思路，彰顯出魅力甘肅的多民族優(yōu)秀文化”；《金剛——高拐》將敦煌壁畫中的金剛力士形象搬上舞臺(tái)；《彩陶情》則展現(xiàn)了甘肅彩陶文化的獨(dú)特魅力。這些作品通過魔術(shù)這一國(guó)際化的藝術(shù)語(yǔ)言，向世界講述甘肅故事，傳播甘肅文化，成為甘肅軟實(shí)力的重要組成部分。正如《多彩民族風(fēng)》的觀眾所言：“一臺(tái)雜技魔術(shù)秀能把甘肅神韻演繹得淋漓盡致，可見下了真功夫！”這種地域文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，既增強(qiáng)了本地民眾的文化認(rèn)同，也為外地觀眾了解甘肅提供了鮮活的窗口。