- 時間：2025-11-05
- 來源：每日甘肅網(wǎng)-甘肅日報
唐代?《李克讓修莫高窟佛龕碑》
李志鵬?李驊
李氏是中華民族姓氏中的最大姓氏，宋元以后李氏與張、王、劉、趙并列，為大姓。李氏子嗣歷代生息繁衍，遍布天下。眾所周知，歷史上隴西李氏敦煌房在當(dāng)?shù)芈暶@赫、頗有威望，被譽(yù)為世家大族。唐朝時期，敦煌李氏家族更是勢力雄厚，對于敦煌當(dāng)?shù)氐纳鐣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化等都有一定的影響；尤為引人注目的是被譽(yù)為涅槃、凈土的殿堂?莫高窟148窟，即為李氏家族雄厚勢力和顯赫聲譽(yù)的遺留。
由此可見，敦煌李氏族人對于莫高窟的營造作出過貢獻(xiàn)。此外，莫高窟大名鼎鼎的“李氏三碑”（《李克讓修莫高窟佛龕碑》《大唐隴西李府君修功德碑》《唐宗子隴西李氏再修功德碑》）及其他敦煌遺書資料，都是記載敦煌李氏世系及其社會活動的重要史料。
敦煌碑刻所見李氏得姓氏祖
關(guān)于李氏一脈的歷史起源，在莫高窟發(fā)現(xiàn)的《李克讓修莫高窟佛龕碑》（學(xué)界俗稱《圣歷碑》）記載：“李氏之先，出自帝顓頊高陽氏之苗裔。其后咎繇，身佐唐虞，代為大理。既命為理官。因而以錫其姓。洎殷之季年，有理微，字德靈，得罪于紂，其子理貞違難，避地居殷，食李以全其壽，因改為李?！薄妒v碑》記載與傳統(tǒng)史料中李氏得姓的記載內(nèi)容相符，同時也佐證了早在隋唐時期，敦煌的李氏族人對于家族的歷史來源就有了清晰的認(rèn)識。
隴西李氏是唐代著名的“五姓七家”之一，隴西李氏著名的支系有四房：“其一曰武陽，其二曰姑臧，其三曰敦煌，其四曰丹陽?！倍鼗头渴请]西李氏家族中聲名顯赫的支系，被唐代政府定為著姓，列入“人宗正寺”，編入屬籍。近年來，學(xué)者考證隴西李氏敦煌房的始祖是李陵后裔李賢、李穆，而非李暠、李寶之后，二者雖源有異，確同為一族。而關(guān)于敦煌李氏的族系，敦煌文書及碑銘也有兩種記載：一是西涼王李嵩之孫李寶之后；二是源于西漢李陵、李穆之后，而自稱源于西涼王李暠及其孫李寶之后的目的是為了攀附皇族，這與西涼王李嵩的世譜不符。因此，結(jié)合敦煌碑刻史料為研究隴西李氏敦煌房的社會關(guān)系提供了資料佐證。
五代?佚名《觀無量經(jīng)變》?莫高窟壁畫
隴西李氏敦煌房的社會影響
隴西李氏敦煌房人才濟(jì)濟(jì)、出仕入宦、成就卓著。據(jù)莫高窟所藏碑刻《大唐隴西李氏莫高窟修功德記》（學(xué)界俗稱《大歷碑》）所載：“開土西涼，稱藩東晉。咨議即興圣皇帝十三代孫。遠(yuǎn)沠天分，世濟(jì)其美，靈根地植，代不乏賢。六代祖寶，隨使持節(jié)侍中西陲諸軍事鎮(zhèn)西大將軍領(lǐng)護(hù)西戎校尉開府儀同三司沙州牧敦煌公玉門西封邑三千戶。曾王父達(dá)，皇敦煌司馬，其后因家焉。王父操，皇大黃府車騎將軍。烈考奉國，皇照(昭)武校尉、甘州和平鎮(zhèn)將?！比缥乃洠缭跂|晉時期族人李嵩即以開土西涼，稱藩東晉，建立西涼政權(quán)。
在后周和隋唐時期，李氏族人曾兩度官居敦煌，并同索、張、陰、翟、曹等家族一起被稱為敦煌當(dāng)?shù)氐氖兰掖笞濉Ｆ涞匚伙@赫、名人輩出，影響深遠(yuǎn)，并憑借其廣泛的社會影響力和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力出仕入宦、營建佛窟，效忠于李唐王朝，一度控制張氏河西歸義軍政權(quán)。另據(jù)《唐宗子隴西李氏再修功德碑》即《乾寧碑》所載：“夫人南陽郡張氏，溫和雅暢，淑德令聞，深尊陶母之仁，至切齊眉之操。先君歸覲，不得同處于京華；外族留連，各分飛于南北。于是先兄亡弟喪，社稷傾淪，假手托孤，幾辛勤于茍免。所賴太保神靈，辜恩剿斃，重光嗣子，再整遺孫。雖手創(chuàng)大功，而心全棄致。見機(jī)取勝，不以為懷。乃義立侄男，秉持旄鉞，總兵戎于舊府，樹勛績于新墀?！睂W(xué)界研究認(rèn)為張議潮在離開敦煌入駐長安后，把歸義軍政權(quán)托付給了其弟張議譚之子，親侄張淮深管理。張議潮死后，其女婿索勛悍然發(fā)動政變，殺張淮深全家，自立歸義軍節(jié)度使，并得到了朝廷的承認(rèn)。李明振亦是張議潮的女婿，索勛篡權(quán)時，李明振已去世。李明振之妻，張議潮第十四女，因不滿索勛大權(quán)獨(dú)攬和飛揚(yáng)跋扈，遂率領(lǐng)自己的三個兒子殺掉索勛，擁立張議潮之孫，侄男張承奉為歸義軍節(jié)度使，世事更替，實(shí)際上當(dāng)時敦煌的李明振子孫是幕后操縱者，掌握著敦煌歸義軍政權(quán)的軍政大權(quán)。
唐代?佚名《綠水青山圖》（本文圖片均為資料圖）
隴西李氏對于莫高窟營造的貢獻(xiàn)
據(jù)著名敦煌學(xué)者史葦湘先生研究，唐朝時期，僅隴西李氏一脈曾在莫高窟開鑿的洞窟就達(dá)七個。唐朝初年，國富民強(qiáng)、文化昌盛，作為絲綢古道重鎮(zhèn)的敦煌，既是西域交通的樞紐，又是國際貿(mào)易和文化交流的大都會。凡是往來于絲路上的商賈、使節(jié)及僧侶，莫不以敦煌為集散地；凡中西文化交流，尤其佛教東傳，莫不以敦煌為中轉(zhuǎn)站。這一時期，莫高窟的鑿窟、修寺及其他佛事活動也空前高漲，其中隴西李氏開鑿的、今編號為第332窟，就是這一時期的代表作。尤其引人注目的是隴西李氏先后鐫刻的三通石碑，即《李克讓修莫高窟佛龕碑》（俗稱《圣歷碑》）、《大唐隴西李府君修功德碑記》（俗稱《大歷碑》）、《唐宗子隴西李氏再修功德碑記》（俗稱《乾寧碑》），對敦煌歷史變遷、民族融合、莫高窟興衰及李氏世系等的研究和考證都具有極為珍貴的價值，也是研究隴西李氏文化不可或缺的重要文史資料。誠然，隴西李氏敦煌房在唐初、中葉和唐末為莫高窟的營造和敦煌文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。隴西李氏在莫高窟的營造中作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，為后世留下了極為寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富。（作者單位：甘肅省社會科學(xué)院）[本文為2021年國家社科基金項(xiàng)目“敦煌哲學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：21XZX014）階段性研究成果]